问：西汉以来，取士之法虽或不同，大抵皆以言词取人，不若周公专意行实也。至隋唐，但用词赋，而声律之学自是益严，且赋之作以擅名一时，然其拘于声病对偶犹未甚也。沈约始作《四声谱》，尝曰：「在昔词人累千载而不悟，余独得于胸襟，穷其妙旨，自谓入神之作」。宋武尝问周舍：「何谓四声」？而舍对以「天子圣哲」，则四声亦略见于此也。当时又有平头上尾，蜂腰鹤膝之语，世号永明体。大抵欲宫羽相谐，低昂适节。若前有浮声，则后须切响。故一简之内音韵尽殊，两句之中轻重悉异。其学虽不纯于古，然亦自有妙处。方今世革经义浮虚之弊，稍复诗赋以取士，则学者于声律尤当用心。敢问《四声谱》可得闻其详乎？愿并与其言而论之。

周中书风趣高奇，志托夷远，真情素韵，水桂齐质。自接彩同栖，年逾一纪，朝夕联事，靡日暂违。每受沐言休，消摇寡务，何尝不北茨游览，南居宴宿，春朝听鸟，秋夜临风。匪设空言，皆为实事。音容满目，言笑在耳。宿草既陈，揪槚将合；眷住怀人，情不胜恸。此生驾信精深，甘此藿食。至于岁时包篚，每见请求，凡厥菜品，必令以荐。弟子辄靳而后与，用为欢谑。其事未远，其人已谢，昔之谐调，倏成悲绪。去冬今岁，人鬼见分，石耳紫菜，怆焉兴想。泪下不禁，指遗恭送。以充蔬僧一饭，法师与周，情期契阔，非止恒交，览物存旧，弥当楚切。痛矣如何！往矣奈何，弟子沈约和南（《释藏》策五，《广弘明集》二十八上。）。

含灵万品，既非记牒所穷；物物禀生，岂伊积尘能计。莫不起乎无理，而至乎无生者也。虽要终有地，而原始莫闻。自非灵照特达，宗极斯在，则理闭机初，钻叩事绝。非唯四果不议，固亦十地罔窥。邈乎悠尤，有之而莫知所从者也。如来覆篑爰始，言登永路，起灭回还，驰骤不息。去来五道，大千比之毫端；往复三界，只劫未足称远。积明累照，念念不休，离此生灭，证成妙果。固已空有兼谢，岂徒齐迁鲁变而已哉！旻昊区区，犹秉何言之称；至人无已，宁以词义为珍？盖由万感相扇，昧明代起，业假缘何，事须晓达。一音所吐，无思不服；义在徇物，动非为己。法吼震洒于无外，甘露炳焕于龙宫。开宗阐教，致之有渐。标四谛于鹿园，辩百非于双树。廓不二之法门，广一乘之长陌。行迷复路，弱丧知归。而因应回舛，厥涂不一。白毫所照，遍刹土于恒沙；七步降践，壅龙堆而攸被。推极神道，原本心灵。感之所召，跨无边而咫尺；缘之所乖，面法城而不睹。及像教云末，经纪东流，热坂艰长，寒山峻阻。横书左字，累万方通；剪叶成文，重译未晓。自此迄今，千祀过半。灵迹稍启，名僧间出。律藏方等，行来渐至。蕴乎西国，未至者多。虽法身常住之奥远，二谛三假之渊旷，悟道求宗，于斯可足！而能仁体兹大圣，实为本师。悠悠群品，精灵所系，迄于前因往业，多所昧略。然神化应感，参差互见。又世胄名氏，本国俗缘，散析众部，卒难讨究。神功妙力，同出异名；降胎求道，宁止一相托生迦维，本由权迹。出自北门，非悟法之始；遍照东方，岂通化之极。适道已来，四十九载，妙应事多，宜加总缉，其成区畛。至于经像旧录，境刹遗记，开劝之功，于斯自远。大权弘旷，亡身以济物；应真耿介，标心非为己。分踪或异，适末必同；神涂诡互，难以臆辨。灵怪倜傥，言语斯绝。图澄之龙见赵魏，罗什之凤集关辅。犍陀近游京洛，单开远适罗浮。虽迹与俗同，而意无可察。涂出玉门，法座不远；七处九会，峨然在目。灵应肝蛮，篇富延泽以西；光景葳蕤，多见天山之表。有志奇僧，每经游历，神迹昭然，咸有文注。繁芜舛杂，实须裁整。分五道于人天，设重牢于厚地，各随业力，的焉不差。此皆卷舒真俗，终始名相。其玄涂幽远，大则直至道场；其徵证切近，小则开劝晚学。斯实兼济之方舟，大悲之广路。虽复智昏视肉，形穷尺棰，缘动必应，又况进于此者乎！是以至圣殷勤，每存汲引；垂文见意，贻厥将来。皇帝行成无始，道承旷劫，十号在躬，三达靡碍。屈兹妙有，同此转轮；伤昏悯惑，久迷正路。悱发之徒，空怀钻仰；条流缅旷，事难总一。志浅业劳，迄用无就。非可以辟彼四衢，出之火宅者也。乃诏中书侍郎虞阐、太子洗马刘溉、后军记室周舍，博寻经藏，搜采注说，条别流分，各以类附。日少功多，可用譬此。名曰《佛记》，凡三十篇。其有感应之流，事类相似，止取其一，馀悉不书。或后死而更生，陈说经见，事涉杳冥，取验无所，亦皆靡载，同之阙疑；或凭人以言，托想成梦，尤难信晓，一无所录。若夫欲遐适者，必远记所从；欲悟道者，必妙识所宗；然后能允得其门，亲承音旨。未有不知厥路，莫辩伊人。胶目暗践，自与理合。所以引彼众流，归之一源。可令莘莘含识，望涂知往。案砥矢而言归，不回遑于岐路。俾厥清信之士，亦有取于此云（《广弘明集》十五）。

太子詹事豫州大中正舍，奄至殒丧，恻怆于怀，其学思坚明，志行开敏，劬劳机要，多历岁年，才用未穷，弥可嗟恸，宜隆追远，以旌善人。可赠侍中、护军将军，鼓吹一部，给东园秘器，朝服一具，衣一袭，丧事随由资给，谥曰简子（《梁书·周舍传》）。

故侍中护军将军简子舍，义该玄儒，博穷文史，奉亲能孝，事君尽忠，历掌机密，清贞自居，食不重味，身靡兼衣，终亡之日，内无妻妾，外无田宅，两儿单贫，有过古烈。往者南司白涡之劾，恐外议谓朕有私，致此黜免，追愧若人，一介之善，外可量加褒异，以旌善人（《梁书·周舍传》）。

法宠所言，惭愧而食众生，此是经中所明。罗刹妇女云，我念汝。我食汝，法宠此心，即是经之罗刹。

僧辩所道自死肉，若如此说，鸱鸦鸠鸽，触处不死，那不见有一自死者，麝鹿雉兔，充满野泽，亦不曾见有一自死者。而觅死肉，其就屠杀家，觅死鱼，必就罾网处。若非杀生，岂有死肉？经言买肉与自杀，此罪一等。我本不自为，正为诸僧尼作离苦因缘。

众生所以不可杀生。凡一众生，具八万户虫，经亦说有八十亿万户虫，若断一众生命，即是断八万户虫命，自死众生又不可食者，前所附虫，虽已灭谢，后所附虫，其数复众，若煮若炙，此断附虫，皆无以复命，利舌端少味，害无量众生，其中小者，非肉眼能观，其中大者，灼然其见，灭慈悲心，增长恶毒，此实非沙门释子所可应行。

众僧食肉，罪剧白衣，白衣食肉，乃不免地狱，而止是一罪。至于众僧食肉，既犯性罪，又伤戒律，以此为言，有两重罪，若是学问众僧食肉者，此为恶业，复倍于前，所以如此，既亲达经教，为人讲说，口称慈悲，心怀毒害，非是不知，知而故犯，言行既违，即成诡妄。论学问人食肉，则罪有三重，所以贵于解义，正为如说修行，反复啖食鱼肉，侵酷生类，作恶知识，起众怨对，坠堕地狱，疾于䂎矛，善恶报应，必也不亡。凡出家人，实宜深思。

声闻受律仪戒，本制身口七支，一受之后，乃至睡，眠闷等律仪，恒生念念，得未曾有。律仪所以尔者，睡眠等非起恶心，故不损不失，乃至常生，若起欲杀心，于声闻法，虽不失身口戒。而于戒有损，非唯损不杀戒，亦兼污馀戒，至于手挟齿啮，动身口业，则失身口戒，尔时律仪无作，即断不续，既失不杀戒，亦损污馀戒。所以尔者，旃陀罗人为屠肉时，为何等人杀，正为食肉者。若食肉者即有杀分，于不杀戒即成有缺。若谓于善律仪，受杀生分。于不杀戒无所缺者，是不善律仪人持八戒斋，是恶律仪犹应相续，若恶律仪人持八戒斋，恶律仪不复相续者，是知善律仪人受诸杀分，是不杀戒即时便缺，别解脱戒不复解脱。恶律仪人无论持八戒斋，但起一念善心，恶律仪即断，若一念不断，多念亦应不断，若多念断，是知一念时断，善律仪人其事亦尔，无论受诸杀分，有少杀分，不杀律仪即时亦断，菩萨人持心戒，故自无有食众生理，若缺声闻戒，终不免地狱等苦（《广弘明集》二十六）。

弟舍立议引武王周公故事，皆曰汝从之（《南史》□□□□□□）。

臣闻立天之道，曰阴与阳，立人之道，曰仁与义。故称导之以德，齐之以礼。夫礼所以安上治人，弘风训俗，经国家，利后嗣者也。唐虞三代，咸必由之。在乎有周，宪章尤备，因殷革夏，损益可知。虽复经礼三百，曲礼三千，经文三百，威仪三千，其大归有五，即宗伯所掌典礼，吉为上，凶次之，宾次之，军次之，嘉为下也。故祠祭不以礼，则不齐不庄，丧纪不以礼，则背死忘生者众，宾客不以礼，则朝觐失其仪，军旅不以礼，则致乱于师律，冠婚不以礼，则男女失其时，为国修身，于斯攸急。洎周室大坏，王道既衰，官守斯文，日失其序，礼乐征伐，出自诸侯，小雅尽废，旧章缺矣。是以韩宣适鲁，知周公之德，叔侯在晋，辨郊劳之仪。战国从横，政教愈泯。暴秦灭学，扫地无馀，汉氏郁兴，日不暇给，犹命叔孙于外野，方知帝王之为贵。未叶纷纶，递有兴毁，或以武功锐志，或好黄老之言，礼义之式，于焉中止。及东京曹褒，南宫制述，集其散略，百有馀篇，虽写以尺简，而终阙平奏。其后兵革相寻，异端互起，章句既沦，俎豆斯辍，方领矩步之容，事灭于旌鼓，兰台石室之文，用尽于帷盖。至乎晋初，爰定新礼，荀顗制之于前，挚虞删之于末。既而中原丧乱，罕有所遗，江左草创，因循而已，厘革之风，是则未暇。伏惟陛下，睿明启运，先天改物，拨乱惟武，经时以文，作乐在乎功成，制礼弘于业定，光启二学，皇枝等于贵游，辟兹五馆，草莱升以好爵，爰自受命，迄于告成，盛德形容备矣，天下能事毕矣，明明穆穆，无德而称焉。至若玄符灵贶之祥，浮溟机（疑当作梯）山之赆，固亦日收左史，副在司存，今可得而略也。是以命彼群才，搜甘泉之法，延兹硕学，阐曲台之仪，淄上淹中之儒，连踪继轨，负笈怀铅之彦，匪旦伊夕，谅以化穆三雍，人从五典，秩宗之教，勃焉以兴。伏寻所定五礼，起齐永明三年，太子步兵校尉伏曼容表求制一代礼乐，于时参议置新旧学士十人，止修五礼，咨禀卫将军丹阳尹王俭，学士亦分住郡中，制作历年，犹未克就。及文宪薨殂，遗文散逸，后又以事付国子祭酒何胤，经涉九载，犹复未毕。建武四年，胤还东山，齐明帝敕委尚书令徐孝嗣，旧事本末，随在南第，永元中，孝嗣于此遇祸，又多零落。当时鸠敛所馀，权付尚书左丞蔡仲熊、骁骑将军何佟之共掌其事。时修礼局住在国子学中门外，东昏之代，频有军火，其所散失，又逾大半。天监元年，佟之启审省置之宜，敕使外详。时尚书参详，以天地初革，庶务权舆，宜俟隆平，徐议删撰，欲且省礼局，并还尚书仪曹。诏旨云：礼坏乐缺，故国异家殊，实宜以时修定，以为永准。但顷之修撰，以情取人，不以学进；其掌知者，以贵总一，不以稽古；所以历年不就，有名无实。此既经国所先，外可议其人，人定，便即撰次。于是尚书仆射沈约等参议，请五礼各置旧学士一人，人各自举学士二人相助抄撰，其中有疑者，依前汉石渠后汉白虎，随源以闻，请旨断决。乃以旧学士、右军记室参军明山宾掌吉礼，中军骑兵参军严植之掌凶礼，中军田曹行参军兼太常丞贺旸掌宾礼，征虏记室参军陆琏掌军礼，右军参军司马褧掌嘉礼，尚书左丞何佟之总参其事。佟之亡后，以镇北咨议参军伏暅代之，后又以暅代严植之掌凶礼，暅寻迁官，以五经博士缪昭掌凶礼。复以礼仪深广，记载残缺，宜须博论，共尽其致。更使镇军将军丹阳尹沈约、太常卿张充及臣三人同参厥务。臣又奉别敕总知其事。末又使中书侍郎周舍、庾于陵二人复豫参知。若有疑义，所掌学士当职先立议，通咨五礼旧学士及参知，各言同异，条牒启闻，决之制旨。疑事既多，岁时又积，制旨裁断，其数不少，莫不网罗经诰，玉振金声，义贯幽微，理入神契，前儒所不释，后学所未闻。凡诸奏决，皆载篇首，具列圣旨，为不刊之则，洪规盛范，冠绝百王，茂实英声，方垂千载，宁孝宣之能拟，岂孝章之足云？五礼之职，事有繁简，及其列毕，不得同时。嘉礼仪注以天监六年五月七日上尚书，合十有二秩一百一十六卷五百三十六条。宾礼仪注以天监六年五月二十日上尚书，合十有七秩一百三十三卷五百四十五条。军礼仪注以天监九年十月二十九日上尚书，合十有八秩一百八十九卷二百四十条。吉礼仪注以天监十一年十一月十日上尚书，合二十有六秩二百二十四卷一千五条。凶礼仪注以天监十一年十一月十七日上尚书，合四十有七秩五百一十四卷五千六百九十三条。大凡一百二十秩一千一百七十六卷八千一十九条。又列副秘阁及五经典书各一通。缮写校定，以普通五年二月始获洗（疑当作浇）毕。窃以撰正履礼，历代罕就，皇明在运，厥功克成，周代三千，举其盈数，今之八千，随事附益，质文相变，故其数兼倍，犹如八卦之爻，因而重之，错综成六十四也。昔文武二王，所以纲纪周室，君临天下，公旦脩之，以致太平龙凤之瑞，自斯厥后，甫备兹日。孔子曰：其有继周，虽百代可知。岂所谓齐功比美者欤！臣以庸识，谬司其任，淹留历稔，允当斯责，兼勒成之初，未遑表上，实由才轻务广，思力不周，永言惭惕，无忘寤寐。自今春舆驾将亲六师，搜寻军礼，阅其条章，靡不该备，所谓郁郁文哉，焕乎洋溢，信可以悬诸日月，颁之天下者矣。愚心喜抃，弥思陈述，兼前后联官，一时皆逝，臣虽幸存，耄已将及，虑皇世大典，遂阙腾奏，不任下情，辄具载撰修始末，并职掌人所成卷秩条目之数，谨拜表以闻（《梁书·徐勉传》，普通六年，又《南史》六十。）。

臣等据太常博士段禺议云。夫宗庙之制。历代为难。须广按礼经。旁求故实。通古今之理为规式。合天道人情为楷模。伏缘礼有随时。损益各异。遂致议论多别。礼出众途。今总历代之宏规。议新朝之定制。谨按尚书舜典曰。正月上日。受终于文祖。此是尧之庙也。犹未载其数。又按郊祀录云。夏立五庙。殷立六庙。周立七庙。汉初立祖宗庙郡国。共计一百六十七所。后汉光武中兴后别立六庙。魏明帝初立亲庙四。后重议。上依周法立七庙。晋武帝受禅。初立六庙。后却立七庙。宋武帝初立六庙。齐朝亦立六庙。隋文帝受命。初立亲庙四。至大业元年。炀帝欲遵周法。议立七庙。次便禅命于唐。武德元年六月四日。始立四庙于长安。贞观九年。命有司详议庙制。遂立七庙。后至开元十一年后。创立九庙。又按礼记丧服小记曰。王者禘其祖之所自出。以其祖配之。而立四庙。郑元注云。高祖以下至祢。四世即亲尽也。更立始祖为不迁之庙。共为五庙也。又按礼记祭法及王制孔子家语春秋谷梁传。并云天子七庙。诸侯五庙。大夫三庙。士二庙。此是降杀以两之义也。又按尚书咸有一德曰。七世之庙。可以观德。又按疑义云。天子立七庙或四庙。盖有其义也。如四庙者。从祢至高祖已上亲尽。故有四庙之礼。又立七庙者。缘自古圣王。祖有功。宗有德。更立始祖。即于四亲庙之外。或祖功宗德。不拘定数。所以有五庙六庙或七庙九庙。欲后代子孙观其功德。故尚书云。七世之庙。可以观德矣。又按周舍论云。自江左以来。晋宋齐梁相承。多立七庙矣。今禺等参详。唯立七庙四庙。即并通其理。伏缘宗庙事大。不敢执以一理定之。故简录七庙四庙二件之文。俱得其宜。他所论者。并皆勿取。请下三省集百官详议。敕旨宜依者。臣等今月八日。于尚书省集百官详议。伏以将敷至化。以达万方。克致和平。必先宗庙。是以孝为教本。所以宏爱敬。而厚人伦。礼乃民防。盖欲辨尊卑而明法制。故礼记王制云。天子七庙。诸侯五庙。大夫三庙。疏云。周制之七庙者。太祖及文王下王之祧与亲庙四。太祖后稷也。殷六庙。契及汤与二昭二穆。夏则五庙。无太祖。禹与二昭二穆而已。自夏及周。少不减五。多不过七。又云。天子七庙。皆据周也。有其人则七。无其人则五。若诸侯庙制。虽有其人。则不过五。此则天子诸侯七五之异名矣。至于三代已后。魏晋宋齐隋及唐初。多立六庙或四庙。盖于建国之始。不盈七庙之数也。伏惟皇帝陛下大定寰区。方兴教理。既先自家型国。固当率土咸宾。今欲请立自高祖已下四亲庙。其始祖一庙。未敢轻议。伏惟圣裁。恐于讲德论功。有失灵源茂绪。禀自中旨。共谓得宜。臣等幸列明庭。获逢景运。显奉如纶之命。共详立庙之仪。虽竭讨寻。惭非该博。有愧上尘圣鉴。实虑未协宸衷。不免迂疏。仍虞漏略。

礼：「王入奏王夏」。大祭祀与朝会，其用乐一也。而汉制皇帝在庙，奏永至乐，朝会之日，别有皇夏，二乐有异，于礼为乖，宜除永至，还用皇夏。又礼尸出入奏《肆夏》，宾入大门奏《肆夏》，则所设唯在人神，其与迎牲之乐，不可滥也。宋季失礼，顿亏旧则，神入庙门，遂奏昭夏，乃以牲牢之乐，用接祖考之灵，斯皆前代之深疵，当今所宜改也（《隋书·音乐志》上，天监初，周舍议以为。）。

案《周礼·冢宰》，大朝觐，赞玉币，尚书古之冢宰，顷王者不亲抚玉，则不复须冢宰赞助。寻尚书主客曹郎，既冢宰隶职。今元日五等奠玉既竟，请以主客郎受，郑玄注《觐礼》云：「既受之后，出付玉人于外」。汉时，少府职主圭璧，请主客受玉，付少府掌（《隋书·礼仪志》四天监六年，诏元日受五等贽圭璧并量付所司，周舍云云，又见《通典》七十。）。

金辂为斋车，本不关于祭祀（《通典》六十四，天监七年，帝据周礼，玉辂以祀，金辂以宾，今祀乘金辂，诏下详议，周舍谓云云。）。

诏旨以王者衮服，宜画凤皇，以示差降。按礼：有虞氏皇而祭，深衣而养老。郑玄所言，皇则是画凤皇羽也，又按礼所称杂服，皆以衣定名，犹加衮冕，则是衮衣而冕，明有虞言皇者，是衣名，非冕明矣。画凤之旨，事实灼然（《隋书·礼仪志》六，天监七年，周舍议，制可，又见通典六十一。）。